கார்லோஸ் காஸ்தனெடா“டான் ஜுவானின் போதனைகள்”

அறிமுகம்

1960 ஆம் ஆண்டின் கோடைக்காலத்தில், நான் கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம், லாஸ் ஏஞ்சலஸில் மனிதவியல் (Anthropology) மாணவராக இருந்தபோது, அந்தப் பகுதியில் வாழும் இந்தியர்கள் பயன்படுத்தும் மருத்துவ மூலிகைகள் குறித்த தகவல்களை சேகரிக்க அமெரிக்காவின் தென்மேற்கு பகுதிகளுக்கு பல முறை பயணம் செய்தேன். இங்கு நான் விவரிக்கும் நிகழ்வுகள், அத்தகைய பயணங்களில் ஒன்றின் போது ஆரம்பமானவை.
ஒரு எல்லை நகரத்தில் கிரேஹவுண்ட் பேருந்துக்காக காத்திருந்தபோது, அந்த ஆய்வில் எனக்கு வழிகாட்டியும் உதவியாளருமான ஒரு நண்பருடன் பேசிக் கொண்டிருந்தேன். திடீரென்று, ஜன்னலின் அருகில் அமர்ந்திருந்த வெள்ளை முடி கொண்ட முதிய இந்தியரை சுட்டிக்காட்டி, அவர் தாவரங்கள் பற்றியும், குறிப்பாக பெயோட் (peyote) பற்றியும் மிகுந்த அறிவு கொண்டவர் என்று என் நண்பர் மெளனமாகச் சொன்னார். அந்த மனிதரை எனக்கு அறிமுகப்படுத்துமாறு நான் நண்பரைக் கேட்டேன்.
என் நண்பர் அவரை வாழ்த்தி, அருகே சென்று கை குலுக்கியார். அவர்கள் சிறிது நேரம் பேசிக் கொண்ட பிறகு, என் நண்பர் என்னை அழைத்து அவர்களுடன் சேரச் சைகை செய்தார்; ஆனால் எங்களை அறிமுகப்படுத்துவதற்கே முயற்சிக்காமல் உடனே விலகிச் சென்றார். அந்த முதியவர் அதனால் சிறிதும் சங்கடப்படவில்லை. நான் என் பெயரைச் சொன்னேன். அவர் தன்னை ஜுவான் என்று அழைப்பதாகவும், என் சேவைக்கு தயாராக இருப்பதாகவும் கூறினார். அவர் ஸ்பானிஷ் மொழியின் மரியாதை வடிவைப் பயன்படுத்தினார். என் முனைப்பினால் நாங்கள் கை குலுக்கியோம். அதன் பின் சிறிது நேரம் அமைதியாக இருந்தோம். அது பதற்றமான மௌனம் அல்ல; இருபுறத்துக்கும் இயல்பான, அமைதியான மௌனமாக இருந்தது.
அவரது கருமையான முகமும் கழுத்தும் வயதைக் காட்டும் சுருக்கங்களால் நிறைந்திருந்தாலும், அவரது உடல் சுறுசுறுப்பாகவும் தசைபிடிப்பாகவும் இருப்பது எனக்கு கவனத்தில் பட்டது. பின்னர், மருத்துவத் தாவரங்கள் பற்றிய தகவல்களைப் பெற நான் ஆர்வமாக இருப்பதாக அவரிடம் சொன்னேன். உண்மையில், பெயோட் குறித்து எனக்கு மிகக் குறைந்த அறிவே இருந்தது. ஆனாலும், நான் நிறைய அறிந்தவன் போல நடித்து, என்னுடன் பேசுவது அவருக்கு பயனளிக்கும் என்றும் சுட்டிக்காட்டினேன்.
நான் தொடர்ச்சியாகப் பேசிக் கொண்டிருக்கும்போது, அவர் மெதுவாகத் தலையசைத்து என்னைப் பார்த்தார்; ஆனால் ஒன்றும் பேசவில்லை. நான் அவரது பார்வையைத் தவிர்த்தேன். இறுதியில், இருவரும் முழு அமைதியில் நின்றுகொண்டிருந்தோம். நீண்ட நேரம் போல் தோன்றிய அந்த அமைதிக்குப் பிறகு, டான் ஜுவான் எழுந்து ஜன்னல் வழியாக வெளியே பார்த்தார். அவரது பேருந்து வந்துவிட்டது. அவர் விடைபெற்று நிலையத்தை விட்டு வெளியேறினார்.
நான் அவரிடம் அர்த்தமற்ற வார்த்தைகள் பேசியதற்காகவும், அந்த விசித்திரமான கண்களால் என்னை அவர் புரிந்து கொண்டதற்காகவும் எரிச்சலடைந்தேன். என் நண்பர் திரும்பியபோது, டான் ஜுவானிடமிருந்து எதையும் அறிய முடியாத என் தோல்வியை அவர் சமாதானப்படுத்த முயன்றார். அந்த முதியவர் பெரும்பாலும் மௌனமாகவோ அல்லது தெளிவற்ற பதில்களோ மட்டுமே தருவார் என்று அவர் விளக்கினார். ஆனால் அந்த முதல் சந்திப்பின் குழப்பமான தாக்கம் எளிதில் மறையவில்லை.
டான் ஜுவான் எங்கு வாழ்கிறார் என்பதை அறிந்து கொள்ள நான் முயன்றேன்; பின்னர் அவரை பல முறைச் சந்தித்தேன். ஒவ்வொரு முறையும் பெயோட் பற்றிப் பேச முயன்றேன்; ஆனால் வெற்றி பெறவில்லை. இருப்பினும், நாங்கள் நல்ல நண்பர்களாக மாறினோம். என் அறிவியல் ஆய்வு மறக்கப்பட்டதோ அல்லது குறைந்தது, என் ஆரம்ப நோக்கத்திலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்ட பாதைகளில் திருப்பப்பட்டதோ ஆனது.
என்னை டான் ஜுவானிடம் அறிமுகப்படுத்திய நண்பர் பின்னர் விளக்கினார்: நாம் சந்தித்த அரிசோனாவைச் சேர்ந்தவர் அல்ல டான் ஜுவான்; அவர் மெக்சிகோவின் சோனோராவைச் சேர்ந்த யாக்கி இந்தியர்.
தொடக்கத்தில், டான் ஜுவானை பெயோட் பற்றி மிகுந்த அறிவு கொண்ட, ஸ்பானிஷ் மொழியை வியக்கத்தக்க வகையில் பேசும் ஒரு சற்று வித்தியாசமான மனிதராக மட்டுமே நான் பார்த்தேன். ஆனால் அவர் வாழ்ந்த மக்களிடையே, அவரிடம் ஏதோ ஒரு “ரகசிய அறிவு” இருப்பதாகவும், அவர் ஒரு “புருஹோ” (brujo) என்றும் நம்பினர். ஸ்பானிஷ் மொழியில் brujo என்றால் மருத்துவ மனிதன், சிகிச்சையாளர், மந்திரவாதி, சூனியக்காரன் என்பதாகும். பொதுவாக, அது அசாதாரணமான—அதிகமாக தீய—சக்திகள் கொண்ட ஒருவரை குறிக்கும்.
ஒரு முழு ஆண்டாக டான் ஜுவானை அறிந்திருந்த பிறகே, அவர் என்னை தனது நம்பிக்கைக்குள் எடுத்துக் கொண்டார். ஒருநாள், அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவைப் பெற்றிருப்பதாகவும், அதை அவர் தனது ஆசிரியரிடமிருந்து—அவர் “நன்மை அளிப்பவர்” (benefactor) என்று அழைத்த ஒருவரிடமிருந்து—கற்றதாகவும் கூறினார். அந்த ஆசிரியர் அவரை ஒரு வகையான பயிற்சியில் வழிநடத்தியிருந்தார். அதேபோல், என்னைத் தனது சீடனாகத் தேர்ந்தெடுத்ததாகவும், ஆனால் அதற்கு மிக ஆழ்ந்த அர்ப்பணிப்பும், நீண்டதும் கடினமானதும் ஆன பயிற்சியும் தேவைப்படும் என்றும் அவர் எச்சரித்தார்.
அவரது ஆசிரியரை விவரிக்கும் போது, டான் ஜுவான் “டியாப்லேரோ” (diablero) என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்தினார். பின்னர் நான் அறிந்தது என்னவென்றால், diablero என்பது சோனோரா இந்தியர்கள் மட்டுமே பயன்படுத்தும் சொல். அது கருப்பு மந்திரம் செய்யும், தீய மனிதரை குறிக்கும்; மேலும், அவர் பறவை, நாய், கொயோட்டி அல்லது வேறு எந்த உயிரினமாகவும் மாறக்கூடியவர் என நம்பப்படுகிறது.
டான் ஜுவான் தனது நன்மை அளிப்பவரை (benefactor) ஒரு டியாப்லேரோ என வகைப்படுத்தினாலும், அவர் அந்த அறிவைப் பெற்ற இடத்தைப் பற்றியோ, தனது ஆசிரியர் யார் என்பதையோ ஒருபோதும் குறிப்பிடவில்லை. உண்மையில், டான் ஜுவான் தனது தனிப்பட்ட வாழ்க்கை குறித்து மிகக் குறைவாகவே வெளிப்படுத்தினார். அவர் சொன்னது இதுதான்: 1891-ஆம் ஆண்டு தென்மேற்கு பகுதியில் அவர் பிறந்தார்; தனது வாழ்நாளின் பெரும்பகுதியை மெக்சிகோவில் கழித்தார்; 1900-ஆம் ஆண்டு மெக்சிகோ அரசால் ஆயிரக்கணக்கான சோனோரா இந்தியர்களுடன் சேர்த்து அவரது குடும்பம் மத்திய மெக்சிகோவிற்கு நாடு கடத்தப்பட்டது; மேலும் 1940 வரை மத்திய மற்றும் தென் மெக்சிகோவில் வாழ்ந்தார். ஆகவே, டான் ஜுவான் பல இடங்களில் பயணம் செய்திருந்ததால், அவரது அறிவு பல்வேறு தாக்கங்களின் விளைவாக இருக்கலாம். அவர் தன்னை சோனோராவைச் சேர்ந்த இந்தியர் எனக் கருதினாலும், அவரது அறிவின் முழுச் சூழலையும் சோனோரா இந்தியர் பண்பாட்டுக்குள் மட்டுமே வைத்துப் பார்க்கலாமா என்பதில் எனக்கு உறுதி இல்லை. இருப்பினும், அவரது துல்லியமான பண்பாட்டு பின்னணியை நிர்ணயிப்பதே இங்கு என் நோக்கம் அல்ல.
1961 ஜூன் மாதத்தில் நான் டான் ஜுவானின் சீடராக (apprentice) சேவை செய்யத் தொடங்கினேன். அதற்கு முன்பு, பல சந்தர்ப்பங்களில் அவரை சந்தித்திருந்தேன்; ஆனால் எப்போதும் மனிதவியல் ஆய்வாளராக மட்டுமே. அந்த ஆரம்ப உரையாடல்களில், நான் மறைமுகமாக குறிப்புகள் எடுத்துக் கொண்டேன். பின்னர், நினைவின் அடிப்படையில் முழு உரையாடலையும் மீட்டமைத்தேன். ஆனால் சீடராக பங்கேற்கத் தொடங்கியபின், அந்த முறையில் குறிப்புகள் எடுப்பது மிகவும் கடினமாகியது; ஏனெனில் எங்கள் உரையாடல்கள் பல்வேறு தலைப்புகளைத் தொட்டன. அப்போது, கடும் எதிர்ப்புடன் இருந்தாலும், டான் ஜுவான் சொல்வதையெல்லாம் வெளிப்படையாக பதிவு செய்ய எனக்கு அனுமதி அளித்தார். புகைப்படங்கள் எடுக்கவும், ஒலி பதிவுகள் செய்யவும் நான் விரும்பினேன்; ஆனால் அதற்கு அவர் அனுமதிக்கவில்லை.
இந்த பயிற்சியை முதலில் அரிசோனாவில், பின்னர் சோனோராவில் மேற்கொண்டேன்; ஏனெனில் என் பயிற்சியின் நடுவில் டான் ஜுவான் மெக்சிகோவிற்கு இடம்பெயர்ந்தார். நான் பின்பற்றிய முறை என்னவென்றால், அவ்வப்போது சில நாட்கள் அவரைச் சந்திப்பது. 1961, 1962, 1963, 1964 ஆகிய ஆண்டுகளின் கோடை மாதங்களில் என் சந்திப்புகள் அதிகரித்து, நீண்ட நேரம் நீடித்தன. பின்னோக்கிப் பார்த்தால், இந்த முறையே பயிற்சி முழுமையாக வெற்றி பெறாததற்குக் காரணம் என நினைக்கிறேன்; ஏனெனில் அது ஒரு சூனியக்காரராக மாற எனக்குத் தேவையான முழு அர்ப்பணிப்பை தாமதப்படுத்தியது. இருப்பினும், தனிப்பட்ட முறையில் இந்த முறை எனக்கு பயனளித்தது; ஏனெனில் அது ஒரு அளவான விலகலை அனுமதித்தது, அதனால் தொடர்ச்சியாக இடைவெளியில்லாமல் பங்கேற்றிருந்தால் சாத்தியமற்றதாக இருந்த விமர்சனப் பார்வையை வளர்த்துக்கொள்ள முடிந்தது. 1965 செப்டம்பரில், நான் விருப்பத்துடன் அந்த பயிற்சியை நிறுத்தினேன்.
பயிற்சியை நிறுத்திய சில மாதங்களுக்குப் பிறகு, எனது களக் குறிப்புகளை (field notes) முறையாக அமைக்கும் எண்ணம் எனக்கு முதன்முறையாக தோன்றியது. நான் சேகரித்த தரவுகள் மிகுந்த அளவில் இருந்ததால், மேலும் பல விதமான தகவல்களையும் கொண்டிருந்ததால், முதலில் ஒரு வகைப்பாடு முறையை உருவாக்க முயன்றேன். தொடர்புடைய கருத்துகள் மற்றும் செயல்முறைகளைப் பகுதிகளாகப் பிரித்து, ஒவ்வொன்றும் என்மீது ஏற்படுத்திய தாக்கத்தின் அடிப்படையில் அவற்றை படிநிலையாக அமைத்தேன். இவ்வாறு நான் வந்தடைந்த வகைப்பாடு இதுதான்: மாயத் தாவரங்களின் பயன்பாடு; சூனியத்தில் பயன்படுத்தப்படும் செயல்முறைகள் மற்றும் சூத்திரங்கள்; சக்திப் பொருட்களைப் பெறுதல் மற்றும் கையாளுதல்; மருத்துவத் தாவரங்களின் பயன்பாடு; பாடல்கள் மற்றும் புராணங்கள்.
நான் அனுபவித்த நிகழ்வுகளை மீண்டும் சிந்தித்தபோது, என் வகைப்பாடு முயற்சி வெறும் பட்டியலாக மட்டுமே முடிந்தது என்பதை உணர்ந்தேன்; அதை மேலும் சீரமைத்தாலும், அது இன்னும் சிக்கலான பட்டியலாகவே மாறும். அது எனக்கு வேண்டியதல்ல. பயிற்சியிலிருந்து விலகிய பின்வரும் மாதங்களில், நான் அனுபவித்ததைப் புரிந்துகொள்ள வேண்டியிருந்தது. நான் அனுபவித்தது, நடைமுறை மற்றும் சோதனை அடிப்படையிலான முறையால் கற்றுக்கொடுக்கப்பட்ட ஒருங்கிணைந்த நம்பிக்கை அமைப்பாகும். நான் பங்கேற்ற முதல் அமர்விலிருந்தே, டான் ஜுவானின் போதனைகளில் உள்ளார்ந்த ஒருமைப்பாடு இருப்பது தெளிவாக இருந்தது. அவர் தனது அறிவை எனக்கு வழங்க முடிவு செய்ததும், ஒழுங்கான படிகளில் தனது விளக்கங்களை முன்வைத்தார். அந்த ஒழுங்கை கண்டறிந்து புரிந்துகொள்வது எனக்கு மிகக் கடினமான பணியாக இருந்தது.
நான் புரிதலை அடைய முடியாததற்குக் காரணம், நான்கு ஆண்டுகளான பயிற்சிக்குப் பிறகும் நான் இன்னும் ஒரு தொடக்க நிலை மாணவனாகவே இருந்ததுதான். டான் ஜுவானின் அறிவும், அதை வழங்கிய முறையும், அவரது நன்மை அளிப்பவருடையதே என்பதும் தெளிவாக இருந்தது; ஆகவே, அவரது போதனைகளைப் புரிந்துகொள்ள எனக்கு ஏற்பட்ட சிரமங்கள், அவர் தன் பயிற்சிக் காலத்தில் எதிர்கொண்டவற்றுக்கு ஒத்தவையாகவே இருக்க வேண்டும். தனது பயிற்சிக் காலத்தில், தன் ஆசிரியரைப் புரிந்துகொள்ள இயலாமையைப் பற்றி டான் ஜுவான் இடைக்கிடையே குறிப்பிட்டார். அந்தக் குறிப்புகள், இந்தியராயினும் இல்லாதவராயினும், எந்தத் தொடக்க நிலை மாணவனுக்கும் சூனிய அறிவு புரியாததாகத் தோன்றுவதற்கு காரணம், அவர்கள் அனுபவிக்கும் நிகழ்வுகளின் விசித்திரமான தன்மையே என்பதைக் காட்டின. மேற்கத்திய மனிதனான எனக்கு, அந்த தன்மைகள் அத்தனை வியப்பூட்டுவதாக இருந்ததால், அவற்றை என் அன்றாட வாழ்க்கையின் சொற்களில் விளக்குவது சாத்தியமற்றதாக இருந்தது. எனவே, என் சொந்த அளவுகோல்களில் என் களத் தரவுகளை வகைப்படுத்த முயல்வது பயனற்றது என்ற முடிவுக்கு வந்தேன்.
அதனால், டான் ஜுவானின் அறிவை அவர் தானே புரிந்துகொண்ட விதத்திலேயே ஆய்வு செய்ய வேண்டும் என்பது எனக்கு தெளிவானது; அந்த விதத்திலேயே அது நம்பத்தகுந்ததாகவும் விளங்கக்கூடியதாகவும் இருக்கும். ஆனால், என் பார்வையையும் டான் ஜுவானின் பார்வையையும் ஒத்திசைக்க முயன்றபோது, அவர் தனது அறிவை விளக்கும்போது எப்போதும் அவருக்குப் புரியக்கூடிய கருத்துகளையே பயன்படுத்துவதை உணர்ந்தேன். அவை எனக்கு அயலானவை என்பதால், அவர் புரிந்த விதத்திலேயே புரிந்துகொள்ள முயல்வது என்னை இன்னொரு தாங்க முடியாத நிலைக்கு இட்டுச் சென்றது. ஆகவே, என் முதல் பணி, அவர் கருத்துகளை அமைத்துக் கொண்டிருந்த ஒழுங்கை நிர்ணயிப்பதாக இருந்தது. அந்த முயற்சியில், டான் ஜுவான் தனது போதனைகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதிக்கு—அதாவது, மாயத் தாவரங்களின் பயன்பாட்டிற்கு—சிறப்பு முக்கியத்துவம் அளித்திருந்ததை உணர்ந்தேன். இந்த உணர்வின் அடிப்படையில், என் சொந்த வகைப்பாட்டை மறுபரிசீலனை செய்தேன்.
டான் ஜுவான் மூன்று மாயத் தாவரங்களை தனித்தனியாகவும், வெவ்வேறு சந்தர்ப்பங்களிலும் பயன்படுத்தினார்: பெயோட் (Lophophora williamsii), ஜிம்சன் வீடு (Datura inoxia, D. meteloides), மற்றும் ஒரு காளான் (பொதுவாக Psilocybe mexicana எனக் கருதப்படுகிறது). ஐரோப்பியர்களுடன் தொடர்பு ஏற்படுவதற்கு முன்னரே, அமெரிக்க இந்தியர்கள் இந்த மூன்று தாவரங்களின் மயக்கத் தன்மைகளை அறிந்திருந்தனர். அவற்றின் தன்மையால், இத்தாவரங்கள் மகிழ்ச்சிக்காகவும், சிகிச்சைக்காகவும், சூனியத்திற்காகவும், பரவச நிலையை அடைவதற்காகவும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. தனது போதனைகளின் குறிப்பிட்ட சூழலில், Datura inoxia மற்றும் Psilocybe mexicana ஆகியவற்றின் பயன்பாட்டை, அவர் “நண்பன்” (ally) என அழைத்த ஒரு சக்தியைப் பெறுவதுடன் தொடர்புபடுத்தினார். Lophophora williamsiiயின் பயன்பாட்டை, ஞானம்—அதாவது சரியான முறையில் வாழும் அறிவு—பெறுவதுடன் இணைத்தார்.
டான் ஜுவானுக்குப் பொருட்களின் முக்கியத்துவம், மனிதனில் விசித்திரமான உணர்வுணர்ச்சி நிலைகளை உருவாக்கும் அவற்றின் திறனில்தான் இருந்தது. அதனால், தனது அறிவை வெளிப்படுத்தவும் உறுதிப்படுத்தவும், அத்தகைய நிலைகளின் தொடர்ச்சியை அனுபவிக்க என்னை வழிநடத்தினார். நான் அவற்றை “சாதாரணமற்ற யதார்த்த நிலைகள்” (states of non-ordinary reality) என்று அழைத்தேன்; அன்றாட வாழ்க்கையின் சாதாரண யதார்த்தத்துக்கு மாறான, அசாதாரண யதார்த்தம் என்பதே அதன் பொருள். இந்த வேறுபாடு, அந்த நிலைகளின் உள்ளார்ந்த அர்த்தத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. டான் ஜுவானின் அறிவின் சூழலில், அவை உண்மையானவையாகவே கருதப்பட்டன; ஆனால் அவற்றின் உண்மை, சாதாரண யதார்த்தத்திலிருந்து வேறுபட்டதாகப் பார்க்கப்பட்டது.