ழாக் தெரிதாவின் இலக்கணவியல் 2/எச்.முஜீப் ரஹ்மான்

மொழிபெயர்ப்பாளரின்(காயத்ரி சக்ரவர்த்தி ஸ்பிவாக்) முன்னுரை

முன்னுரைகளில் ஹெகலின் பொறுமையின்மை தத்துவ அடிப்படைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தாலும், அவற்றைத் தொடர்ந்து எழுதுவதற்கான அவரது சாக்குபோக்கு பொதுவானதாகத் தோன்றுகிறது: “என்ன செய்வது என்ற பொதுவான யோசனை, அதைச் செயல்படுத்தும் முயற்சிக்கு முந்தியிருந்தால், அதை எளிதாக்குகிறது. இந்த செயல்முறையைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம், தத்துவ அறிவிற்கு இடையூறாக இருக்கும் சில வடிவங்களை அகற்றும் நோக்கத்துடன், அதைப் பற்றிய சில தோராயமான யோசனைகளை இங்கே குறிப்பிடுவது மதிப்புக்குரியது ஆகும்.

முன்னுரைகளுக்கு ஹெகலின் ஆட்சேபனை பின்வரும் கட்டமைப்பை பிரதிபலிக்கிறது: முன்னுரை/உரை — சுருக்கமான பொதுமை/தன்னை நகர்த்தும் செயல்பாடு. முன்னுரைகளை அவர் ஏற்றுக்கொண்டது மற்றொரு கட்டமைப்பை பிரதிபலிக்கிறது: முன்னுரை/உரை = குறிப்பான்/குறியீடு. மேலும் இந்த சூத்திரத்தில் உள்ள “-” இன் பெயர் ஹெகலியன் ஆஃப்ஹெபங் ஆகும். Au f hebung என்பது இரண்டு சொற்களுக்கு இடையேயான ஒரு உறவாகும், இதில் இரண்டாவது ஒரேயடியாக முதல் வார்த்தையை ரத்து செய்து, இருப்பின் உயர்ந்த கோளத்திற்கு உயர்த்துகிறது; இது பொதுவாக “சப்லேஷன்” என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட ஒரு படிநிலைக் கருத்து மற்றும் இப்போது சில நேரங்களில் “பதங்கமாதல்” என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு வெற்றிகரமான முன்னுரையானது aufgehoben ஆனது, அதற்கு முந்தைய உரையில் aufgehoben ஆகும். தெரிதாவின் கட்டமைப்பு உருவகங்களில் ஒன்றைப் பயன்படுத்துவது, மகன் அல்லது விதை (முன்னுரை அல்லது சொல்), தந்தையால் ஏற்படுத்தப்பட்ட அல்லது தோற்றுவித்த (உரை அல்லது பொருள்) தந்தையால் மீட்கப்பட்டு, நியாயப்படுத்தப்படுவது போலாகும். ஆனால், இந்த கட்டமைப்பு உருவகத்திற்குள், தெரிதாவின் கூக்குரல் “பரவுதல்”, விதை கருவூட்டப்படாமலும், தந்தையால் மீட்கப்படாமலும், வெளியில் சிதறிக்கிடக்கிறது. மேலும் அவர் முன்னுரையை மற்றொரு விதத்தில் முன்வைக்கிறார்: முன்னுரை என்பது அவசியமான குறியீடாகும், ஏனெனில் புத்தகம் (தந்தை) அதிகாரம் அல்லது தோற்றம் பற்றிய உரிமைகோரலைச் செய்கிறது, அது உண்மையும் பொய்யும் ஆகும். (பாரிசிட் பற்றி, நான் கோட்பாட்டு ரீதியாக பேசுகிறேன். முன்னுரையானது அதன் முன் உரையை அழித்துவிடுவதைப் போல, வெளிப்படையாகக் கூற வேண்டிய அவசியமில்லை. முன்னுரையாக, அது ஏற்கனவே அந்த குறியீட்டில் சரணடைந்துவிட்டது. . . ) மனிதகுலத்தின் பொதுவான விருப்பம் ஒரு நிலையான மையத்திற்காக, தேர்ச்சியின் உத்தரவாதத்திற்காக-அறிதல் அல்லது வைத்திருப்பதன் மூலம் செயலாற்றுகிறது. ஒரு புத்தகம், அதன் சிந்திக்கக்கூடிய வடிவம் அதன் ஆரம்பம், நடுத்தர மற்றும் முடிவுடன், அந்த விருப்பத்தை பூர்த்தி செய்ய நிற்கிறது. ஆனால் புத்தகத்தின் தோற்றம் என்பது இறையாண்மை ஆகுமா? “நான் ஒரு மனிதனாக மட்டும் இருக்கவில்லை, ஒரு மணி நேரத்திற்குப் பிறகு ஒரு இராணுவத்தின் நிலையான முன்னேற்றம், அந்த நேரத்தில், உணர்ச்சிவசப்பட்ட மனிதர்கள், அலட்சியமான மனிதர்கள், பொறாமை கொண்ட மனிதர்கள் தோன்றினர். . . . ஒரு கூட்டு நிறைவில், இந்த உறுப்புகள் ஒவ்வொன்றாக, நாம் கவனிக்காமல், மற்றவற்றால் மாற்றப்படலாம், மற்றவர்கள் மீண்டும் அகற்றலாம் அல்லது வலுப்படுத்தலாம், இறுதியில் ஒரு மாற்றம் கொண்டு வரப்படும் வரை, நாம் இருந்தால் கருத்தரிக்க இயலாது. .”அப்படியானால், புத்தகத்தின் அடையாளம் என்ன? இரண்டு முறை அல்லது இரண்டு வெவ்வேறு நபர்களால் உச்சரிக்கப்படும் “ஒரே” ஒலிப்பு தன்னுடன் ஒத்ததாக இல்லை என்று ஃபெர்டினாண்ட் டி சாசுரே குறிப்பிட்டார். அதன் ஒரே அடையாளம் மற்ற எல்லா ஒலிப்புகளிலிருந்தும் (77-78, 52-54*) வித்தியாசத்தில் உள்ளது. எனவே “ஒரே” புத்தகத்தின் இரண்டு வாசிப்புகளும் வித்தியாசமாக மட்டுமே வரையறுக்கக்கூடிய அடையாளத்தைக் காட்டுகின்றன. புத்தகம் அதன் “அடையாளத்தில்” மீண்டும் மீண்டும் செய்ய முடியாதது: புத்தகத்தின் ஒவ்வொரு வாசிப்பும் ஒரு “அசல்” ஒரு உருவகத்தை உருவாக்குகிறது, அதுவே ப்ரூஸ்ட் விவரிக்கும், மாற்றும் ஒரு மொழியால் பயன்படுத்தப்படும், மாற்றும் நிலையற்ற விஷயத்தின் அடையாளமாகும். மற்றும் நிலையற்றது.முன்னுரை இரண்டு வாசிப்புகளுக்கு இடையில் தன்னைச் செருகுவதன் மூலம் அடையாளத்தில் உள்ள வேறுபாட்டை நினைவூட்டுகிறது-எங்கள் விஷயத்தில், எனது வாசிப்பு (நிச்சயமாக எனது மொழியும் நானும் மாறுவது மற்றும் நிலையற்றது), எனது மறுவாசிப்பு, எனது உரையின் மறுசீரமைப்பு-மற்றும் உங்கள் வாசிப்பு ஆகியன உள்ளன. ஹெகல் (மற்றும் உரையின் அதிகாரத்தின் மற்ற பாதுகாவலர்கள்) மறு பதிப்புகள் திருத்தப்பட்ட பதிப்புகளைப் பொருத்த முன்னுரையை எழுதியது போல், அவர்கள் அறியாமலேயே வித்தியாசத்தில் இந்த அடையாளத்தின் ஒரு கட்சியாக மாறினர்: வட்டம் திரும்பிய தருணத்திலிருந்து, புத்தகம் காயமடைகிறது. புத்தகம் தன்னைத்தானே திரும்பத் திரும்பச் சொல்கிறது, அதன் சுய-அடையாளம் ஒரு புரிந்துகொள்ள முடியாத வேறுபாட்டைப் பெறுகிறது, இது திறம்பட, கடுமையாக, புத்திசாலித்தனமாக, மூடலில் இருந்து வெளியேற அனுமதிக்கிறது. மூடுதலை இரட்டிப்பாக்கி, ஒருவர் அதைப் பிரிக்கிறார். பின்னர் ஒருவர் அதிலிருந்து தப்பித்து, ஒரே புத்தகத்தின் இரண்டு பத்திகளுக்கு இடையில், ஒரே வரியின் வழியாக, அதே வளைவைப் பின்பற்றுகிறார். . . . ஒரே மாதிரியானவற்றிற்கு வெளியே இந்த புறப்பாடு மிகக் குறைவாகவே உள்ளது, அது எதையும் எடைபோடவில்லை, அது புத்தகத்தை அப்படியே நினைத்து எடைபோடுகிறது. புத்தகத்திற்குத் திரும்புவது புத்தகத்தைக் கைவிடுவதாகும். (ED 430) முன்னுரை, புத்தகத்தைத் திரும்பத் திரும்பச் செய்து மற்றொரு பதிவேட்டில் மறுசீரமைக்கத் துணிவதன் மூலம், ஏற்கனவே உள்ளதைச் செயல்படுத்துகிறது: புத்தகத்தின் மறுபரிசீலனைகள் எப்போதும் புத்தகத்தைத் தவிர வேறு உண்மையில், இந்த எப்பொழுதும் வித்தியாசமான மறுபரிசீலனைகளைத் தவிர வேறு எந்த “புத்தகமும்” இல்லை: வேறுவிதமாகக் கூறினால், “புத்தகம்” எப்பொழுதும் ஏற்கனவே ஒரு “உரை” ஆகும், இது அடையாளம் மற்றும் வேறுபாட்டின் விளையாட்டால் அமைக்கப்பட்டது. எழுதப்பட்ட முன்னுரையானது, வாசிப்புக்கும் வாசிப்புக்கும் இடையில், புத்தகம் மற்றும் புத்தகம், “வாசகர்(கள்), “எழுத்தாளர்(கள்)” மற்றும் மொழி ஆகியவற்றின் இடை-பொறிப்பு என்றென்றும் செயல்படும் இடத்தை தற்காலிகமாக உள்ளூர்மயமாக்குகிறது. ஹெகல் தந்தைக்கும் மகனுக்கும் இடையிலான வட்டத்தை மூடிவிட்டார், உரை மற்றும் முன்னுரை மூலம் தெரிதா உண்மையில் தெளிவுபடுத்துவது போல், மெய்யியல் உரையின் சுய-செயல்முறையின் முடிவு – முன்னுரையின் முன்-குறிப்பு-முன்-சொல்லும்-முன்-முகம் என்று அவர் பரிந்துரைத்தார். தெரிதாவின் மறுவேலையில், கட்டமைப்பு முன்னுரை உரை இரு முனைகளிலும் திறந்திருக்கும். உரைக்கு நிலையான அடையாளம் இல்லை, நிலையான தோற்றம் இல்லை, நிலையான முடிவு இல்லை. “உரை” படிக்கும் ஒவ்வொரு செயலும் அடுத்ததற்கு ஒரு முன்னுரையாகும். முன்னுரையை சுயமாகப் படிப்பதும் இந்த விதிக்கு விதிவிலக்கல்ல. இலக்கணவியல்( De la grammatologie) என்று அழைக்கப்படுவது எனது முன்னுரையின் தற்காலிக தோற்றம் என்று கூறுவது தவறானது. மேலும், நான் எழுதும் போதும், நீங்கள் படிக்கும் போது, ​​எனது முன்னுரையில் இலக்கணவியல் பற்றிய உங்கள் வாசிப்பின் தற்காலிக தோற்றத்தைக் கண்டறியும் தருணத்தை நான் முன்வைக்கிறேன். அந்த கருப்பொருளில் காலவரையற்ற வேறுபாடுகள் இருக்கலாம்.