ழாக் தெரிதாவின் இலக்கணவியல் 1/முஜீப் ரஹ்மான்

மொழிபெயர்ப்பாளரின்(காயத்ரி சக்ரவர்த்தி ஸ்பிவாக்) முன்னுரை

நீங்கள் தெரிதாவைப் படித்துக்கொண்டிருந்தால், “முன்னுரையின் கேள்வியை” கருத்தில் கொண்டு தொடங்குவது நம்பத்தகுந்த அறிகுறியாக இருக்கும் என்பதை நீங்கள் அறிவீர்கள். ஆனால் இந்த தொகுதியின் வாசகர்களில் சிலருக்கு தெரிதா புதியவர் என்ற நம்பிக்கையில் எழுதுகிறேன்; எனவே தற்போதைக்கு ஒரு அறிமுகம் செய்யலாம் என்று எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். ழாக் தெரிதா பாரிஸில் உள்ள எகோல் நார்மல் சுப்பரியூரில் தத்துவத்தில் உதவியாளர் ஆவார். அவர் நாற்பத்தைந்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அல்ஜியர்ஸில் உள்ள செபார்டிக் யூத பெற்றோருக்கு பிறந்தார்.19 வயதில், அவர் ஒரு மாணவராக பிரான்சுக்கு வந்தார். அவர் 1956-57 இல் உதவித்தொகையில் ஹார்வர்டில் படித்துக்கொண்டு இருந்தார். அறுபதுகளில் அவாண்ட்-கார்ட் பத்திரிக்கையான டெல் குவெல்லுக்கு எழுதும் இளம் அறிவுஜீவிகளில் அவரும் ஒருவர். அவர் இப்போது GREPH (குரூப் டி ரீசெர்ச் டி எல்’என்சைன்மென்ட் தத்துவம்) – ஒரு மாணவர் இயக்கத்துடன் தொடர்புடையவர், இது தத்துவத்தின் நிறுவன போதனையின் சிக்கல்களுடன் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொள்கிறது. அவர் ஜான்ஸ் ஹாப்கின்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் ஒரு முறை வருகை தரும் பேராசிரியராக இருந்தார், இப்போது யேலில் அதே பதவியை வகிக்கிறார். அவர் தனது சொற்களஞ்சியமான “அமெரிக்கா” இல் கிழக்கு கடற்பரப்பில் உள்ள சில அறிவுசார் மையங்களான கேம்பிரிட்ஜ், நியூயார்க், பால்டிமோர் மீது பாசம் கொண்டவர். முதலில் இந்த இடங்கள் அமெரிக்கா முழுவதிலும் உள்ள அறிவுசார் மையங்கள் அவரது பாசத்தைத் திருப்பித் தருவதாகத் தெரிகிறது. தெரிதாவின் முதல் புத்தகம் எட்மண்ட் ஹஸ்ஸர்லின் “ஆரிஜின் ஆஃப் ஜியோமெட்ரி”யின் மொழிபெயர்ப்பாகும், இது ஒரு நீண்ட விமர்சன அறிமுகம் ஆகும். இதைத் தொடர்ந்து La voix et le phenomene, Husserl’s theory of meaning பற்றிய விமர்சனம். இடையில் L’écriture et la différence என்ற கட்டுரைத் தொகுப்பு வெளிவந்தது. இலக்கணவியல் அடுத்ததாக வந்தது, அதைத் தொடர்ந்து மேலும் இரண்டு தொகுப்புகள்- பரவல் மற்றும் விளிம்புநிலை தத்துவம் ஆகியவற்றை சொல்லலாம். காண்டிலாக் எழுதிய Essai sur l’origine des connaissances humaines பற்றிய அறிமுகம், “L’archéologie du frivole” மற்றும் பொசிஷன்ஸ், நேர்காணல்களின் தொகுப்பாகும். இது அவரது நினைவுச்சின்னமாக தோன்றியது. ஹெகலின் பினோமினாலஜி ஆஃப் தி மைண்ட் பற்றிய “முன்னுரை” என்ற கட்டுரையில், ஜீன் ஹைப்போலைட் எழுதுகிறார்: ஹெகல் பினோமினாலஜியை முடித்தபோது . . . அவர் தனது தத்துவ நிறுவனத்தை பின்னோக்கிப் பிரதிபலித்து “முன்னுரை”ஐ எழுதினார். … இது ஒரு விசித்திரமான ஆர்ப்பாட்டம், ஏனென்றால் அவர் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, “ஒரு முன்னுரையில் என்னை பெரிதாக எடுத்துக் கொள்ள வேண்டாம். நான் இப்போது எழுதியதுதான் உண்மையான தத்துவப் படைப்பு, மனதின் நிகழ்வு ஆகும். நான் எழுதியதற்கு வெளியே நான் உங்களிடம் பேசினால், இந்த விளிம்புநிலை கருத்துக்கள் படைப்பின் மதிப்பைக் கொண்டிருக்க முடியாது. . . . முன்னுரையை பெரிதாக எடுத்துக் கொள்ளாதீர்கள். முன்னுரை ஒரு திட்டத்தை அறிவிக்கிறது, அது உணரப்படும் வரை வேறு திட்டம் எதுவும் இல்லை. “Prae-fatio” என்பது “முன்னே சொல்லப்படும் சொல்” (Oxford English Dictionary-OED). இருப்பினும், “ஹெகல் தனது தத்துவ நிறுவனத்தை பின்னோக்கிப் பிரதிபலித்து, தனது ‘முன்னுரை’ ஐ எழுதினார் என்பது நம் அனைவராலும், ஹைப்போலிட்டாலும் இயல்பானதாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இது ஒரு புனைகதையை மறைமுகமாக ஏற்றுக்கொள்வதைத் தவிர வேறில்லை. இருப்பினும், முன்னுரையை ஒரு இலக்கியமாக அல்ல, ஆனால் ஒரு விளக்கப் பயிற்சியாக நாங்கள் கருதுகிறோம். இது “உண்மையின் நெறியை உள்ளடக்கியது”, இருப்பினும் இது ஒரு வெளிப்படையான “உண்மையான” சொற்பொழிவில் ஒரு வெளிப்படையான புனைகதையின் செருகலாக இருக்கலாம். (நிச்சயமாக, முன்னுரையை ஆசிரியரைத் தவிர வேறு யாரேனும் எழுதினால், நிலைமை இன்னும் சிக்கலானதாக இருக்கும். முன்னுரையை எழுதுவதற்கு முன்பு ஒருவர் படித்திருக்க வேண்டிய உரைக்கு முன் எழுதும் பாசாங்கு ஆகும். ஒரு பிந்தைய முகத்தை எழுதுவது உண்மையில் இருக்காது. வேறுபட்டது-ஆனால் அந்த வாதத்தை இந்த முன்னுரையின் முடிவில் மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும்.) முன்னுரைக்கு ஹெகலின் சொந்த ஆட்சேபனை பாரதூரமானது. சுருக்கமான பொதுமை மற்றும் அறிவாற்றலின் சுய-நகரும் செயல்பாடு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாடு முன்னுரைக்கும் உரைக்கும் இடையே உள்ள வேறுபாட்டைப் போல கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. தத்துவத்தின் முறை என்பது அறிவின் கட்டமைப்பாகும், தன்னைத்தானே நகர்த்தும் நனவின் செயல்பாடு; இந்த செயல்பாடு, தத்துவ உரையின் முறை, தத்துவ உரையை கட்டமைக்கிறது. தத்துவ உரையைப் படிப்பவர், தன்னைச் சரணடைந்து உரையில் தேர்ச்சி பெறும்போது இந்த சுய இயக்கத்தை தனது நனவில் அடையாளம் கண்டுகொள்வார். எந்தவொரு முன்கூட்டிய அறிகுறி, கருப்பொருள்கள் என்று அழைக்கப்படும் சுருக்கம், அதன் சுய-நகரும் கட்டமைப்பின் தத்துவத்தை பறிக்கிறது. “நவீன காலங்களில்,” ஹெகல் எழுதுகிறார், “ஒரு தனிமனிதன் சுருக்க வடிவத்தை தயார் நிலையில் காண்கிறான். பிந்தையது எல்லாவற்றையும் மாற்றும் பொதுவான கொள்கைகளை வழங்குகிறது, அதே சமயம் வரலாற்று அறிவிப்புடன் மதிப்புரைகள் விமர்சனத் தீர்ப்பு மற்றும் பாராட்டுக்கு மேல் வழங்குகின்றன, இது படைப்பின் மீதான ஒரு தீர்ப்பாக இருப்பதால், மதிப்பிடப்பட்ட வேலையை விட அதிகமாக செல்கிறது. இந்த பொதுவான வழி மனிதன் தனது டிரஸ்ஸிங் கவுனை எடுத்துக் கொள்ளலாம். ஆனால் நித்தியமான, புனிதமான, எல்லையற்ற ஆன்மீக உற்சாகம், உயர் பூசாரியின் ஆடைகளில் சத்தியத்தின் உயர்ந்த பாதையில் நகர்கிறது இன்னும், ஹைப்போலைட் சுட்டிக்காட்டுவது போல, ஹெகல் தனது சொந்த “முன்னுரையை எழுதும்போது கூட பொதுவாக முன்னுரையை திட்டுகிறார். .” ஹெகலின் பணியின் மிக முக்கியமான பகுதியானது முன்னுரைகளின் நாடகம் (Dis 15f) என்று தெரிதா கூறுகிறார்.